Śrīmad-bhāgavatam 2.4.12
Texto
namaḥ parasmai puruṣāya bhūyase
sad-udbhava-sthāna-nirodha-līlayā
gṛhīta-śakti-tritayāya dehinām
antarbhavāyānupalakṣya-vartmane
Palabra por palabra
śrī-śukaḥ uvāca — Śrīla Śukadeva Gosvāmī dijo; namaḥ — ofreciendo reverencias; parasmai — el Supremo; puruṣāya — la Personalidad de Dios; bhūyase — al todo completo; sad-udbhava — la creación del mundo material; sthāna — su manutención; nirodha — y su terminación; līlayā — por el pasatiempo; gṛhīta — habiendo adoptado; śakti — poder; tritayāya — tres modalidades; dehinām — de todos los que poseen cuerpos materiales; antaḥ-bhavāya — a Aquel que reside dentro; anupalakṣya — inconcebibles; vartmane — aquel que tiene esos caminos.
Traducción
Śukadeva Gosvāmī dijo: Permítaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias a la Suprema Personalidad de Dios, quien, para la creación del mundo material, adopta las tres modalidades de la naturaleza. Él es el todo completo que reside dentro del cuerpo de todos, y Sus caminos son inconcebibles.
Significado
Este mundo material es una manifestación de las tres modalidades conocidas como bondad, pasión e ignorancia, y el Señor Supremo, para la creación, manutención y destrucción del mundo material, adopta tres formas predominadoras, como Brahmā, Viṣṇu y Śaṅkara (Śiva). Como Viṣṇu, Él entra en cada cuerpo creado de modo material. Como Garbhodakaśāyī Viṣṇu, Él entra en cada universo, y como Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu, entra en el cuerpo de cada ser viviente. Puesto que el Señor Śrī Kṛṣṇa es el origen de todos los viṣṇu-tattvas, recibe aquí el tratamiento de paraḥ pumān, o Puruṣottama, tal como se describe en el Bhagavad-gītā (15.18). Él es el todo completo. Los puruṣāvātaras son, por ende, Sus expansiones plenarias. El bhakti-yoga es el único proceso mediante el cual uno puede volverse apto para conocerlo. Como los filósofos empíricos y los yogīs místicos no pueden concebir a la Personalidad de Dios, Él recibe el nombre de anupalakṣya-vartmane, el Señor del camino inconcebible, o el bhakti-yoga.